꽃신장사

周髀算經 주비산경

주비산경

'주비산경'은 '주비'라고도 불리우며, 2권으로 구성되어 있다. 이 책을 소개한 최초의 서적은 '隋書, 經籍志'이다. 일반적으로 이 책의 일부분은 서주초기에 이미 쓰여졌지만, 최종 완성은 서한시대인 것으로 보고 있다. 이 책은 중국 最古의 천문, 수학 전문서로, '算經十書' 중의 하나이다. 주비의 '주'는 일반적으로 주나라를 가리키는 것으로 해석하거나, 圓周로 해석하기도 한다. '비'는 고대에 천문을 관측하던 기구로, 직각삼각형 모양이다. 주비산경은 중국 고대 우주관의 하나인 '蓋天說'에 대해 서술하고 있으며, 이것은 서한 시기 '宣夜說', '渾天說'과 함께 중국 고대의 기본적 우주학설로 자리잡았다. 당나라 초기 과거 시험 과목에 算術이 포함되었고, 국자감에서도 算學이 개설됨으로써, '주비산경'과 '구장산술' 등의 10종 수학서적은 필독서로 지정되기도 하였다.

卷上之一

卷上之二

卷上之三

卷下之一

卷下之二

卷下之三

周髀算經卷上之一

昔者周公問于商高曰․竊聞乎大夫善數也․請問古者包犠立周天歷度․

夫天不可階而升․地不可得尺寸而度․ 請問數安從出․

商高曰․數之法․出于圓方․

圓出于方․方出于矩․

矩出于九九八十一․

故折矩․

以爲句․廣三․

股修四․

徑隅五․

旣方其外․半之一矩․

環而共盤․得成三四五․

兩矩共長二十有五․是謂積矩․

故禹之所以治天下者․此數之所生也․周公曰․大哉言數․

請問用矩之道․

商高曰․平矩以正繩․

偃矩以望高․覆矩以測深․臥矩以知遠․環矩以爲圓․合矩以爲方․

方屬地․圓屬天․天圓地方․

方數爲典․以方出圓․

笠以寫天․

天靑黑․地黃赤․天數之爲笠也․靑黑爲表․ 丹黃爲裏․以象天地之位․是故․知地者智․知天者聖․

智出于句․

句出于矩․

夫矩之于數․其裁制萬物․惟所爲耳․周公曰․善哉․

周髀算經卷上之二

昔者․榮方問于陳子․

曰․今者竊聞夫子之道․

知日之高大․

光之所照․

一日所行․

遠近之數․

人所望見․

四極之窮․

列星之宿․

天地之廣袤․

夫子之道․皆能知之․其信有之乎․

陳子曰․然․

榮方曰․方雖不省․願夫子幸而說之․今若方者․可敎此道耶․

陳子曰․然․

此皆算術之所及․

子之于算․足以知此矣․若誠累思之․于是榮方歸而思之․數日不能得․

復見陳子曰․方、思之不能得․敢請問之․陳子曰․思之未熟․此亦望遠起高之術․而子不能得․則子之於數․未能通類․是智有所不及․而神有所窮․

夫道術、言約而用博者․智類之明․

問一類而以萬事達者․謂之知道․

今子所學․

算數之術․是用智矣․而尙有所難․是子之智類單․夫道術所以難通者․旣學矣․患其不博․旣博矣․患其不習․

旣習矣․患其不能知․

故同術相學․

同事相觀․

此列士之愚智․

賢不肖之所分․

是故能類以合類․此賢者業精習智之質也․夫學同業而不能入神者․此不肖無智․而業不能精習․是故算不能精習․吾豈以道隱子哉․固復熟思之․榮方復歸思之․數日不能得․復見陳子曰․方思之以精熟矣․智有所不及․而神有所窮․知不能得․願終請說之․

陳子曰․復坐․吾語汝․于是榮方復坐而請陳子之說․曰夏至南萬六千里․冬至南十三萬五千里․

日中立竿測影․

此一者․天道之數․

周髀長八尺․夏至之日晷一尺六寸․

髀者․股也․正晷者․句也․

正南千里․句一尺五寸․正北千里․句一尺七寸․日益表․南晷日益長․候句六尺․

卽取竹空徑一寸․長八尺․捕影而視之․空正掩日․而日應空之孔․

由此觀之․率80寸․而得徑一寸․

故以句爲首․以髀爲股․

從髀至日下60.000里․而髀無影․從此以上至日․則80.000里․以率率之․80里得徑一里․100.000里得1250里․故曰․日晷徑․1250里․

若求邪至日者․以日下爲句․日高爲股․句股各自乘․幷而開方除之․得邪至日․從髀所旁至日所․十萬里․

法曰․周髀長八尺․句之損益․寸千里․故曰․極者天廣袤也․

今立表高八尺以望極․其句一丈三寸․由此觀之․則從周北103.000里而至極下․榮方曰․周髀者何․陳子曰․古時天子治周․此數望之從周․故曰周髀․

髀者․表也․

日夏至南16.000里․日冬至南130.050里․日中無影․以此觀之․從南至夏至之日中119.000里․

北至其夜半亦然․

凡徑․238.000里․

此夏至日道之徑也․

其周․714.000千里․

從夏至之日中․至冬至之日中․119.000里․北至極下亦然․則從極南至冬至之日中․238.000里․從極北至其夜半亦然․凡徑476.000里․此冬至日道徑也․其周1.428.000里․從春秋分之日中北至極下․178.500里․

從極下北至其夜半亦然․凡徑357.000里․周1.072.000里․故曰月之道常緣宿․日道亦與宿正․

南至夏至之日中․北至冬至之夜半․南至冬至之日中․北至夏至之夜半․亦徑397.000里․周1.071.000里․

春分之日夜分․以至秋分之日夜分․極下常有日光․秋分之日夜分․以至春分之日夜分․極下常無日光․故春秋分之日夜分之時․日光所照․適至極․陰陽之分等也․冬至夏至者․日道發斂之所生也․至晝夜長短之所極․

春秋分者․陰陽之修․晝夜之象․

晝者陽․夜者陰․

春分以至秋分․晝之象․

秋分至春分․夜之象․

故春秋分之日中․光之所照北極下․夜半日光之所照亦南至極․此日夜分之時也․故曰日照四旁․各167.000里․

人所望見遠近․宜如日光所照․

從周所望見․北過極64.000里․

南過冬至之日32.000里․

夏至之日中光․南過冬至之日中光48.000里․南過人所望見16.000里․

北過周151.000里․

北過極48.000里․

冬至之夜半日光․南不至人目所見7.000里․不至極下71.000里․

夏至之日中與夜半日光96.000里․過極相接․冬至之日中與夜半日光․不相及142.000里․不至極下71.000里․夏至之日․正東西望․直周東西日下至周59.598里半․冬至之日․正東西方不見日․

以算求之․日下至周214.557里半․凡此數者․日道之發斂․

冬至夏至․觀律之數․聽鐘之音․

冬至晝․夏至夜․

差數及日光所還觀之․

四極徑八十一萬810.000里․

周二百四十三萬2430.000里․

從周南至日照處三十萬二千342.000里․

周北至日照處五十萬八千508.000里․

東西各三十九萬一千六百八十三391.683里半․周在天中南十萬三千103.000里․故東西短中徑二萬六千六百三十二26.632里有奇․周北五十萬八千508.000里․冬至日十三萬五千135.000里․冬至日道徑四十七萬六千476.000里․周百四十二萬八千1.428.000里․日光四極․當周東西各三十九萬一千六百八十三391.683里有奇․此方圓之法․

周髀算經卷上之三

凡爲此圖․以丈爲尺․以尺爲寸․以寸爲分․分、一千1.000里․凡用繒方八尺一寸․今用繒方四尺五分․分、爲二千2.000里․

呂氏曰․凡四海之內․東西二萬八千里․南北二萬六千26.000里․凡爲日月運行之圓周․七衡周而六閒․以當六月․節六月爲百八十二182日八分日之五․

故日夏至在東井極內衡․日冬至在牽牛極外衡也․衡復更․終冬至․

故曰一歲三百六十五365日四分日之一․歲一內極一外極․三十日十六分日之七․月一外極一內極․是故․一衡之閒․萬九千八百三十三19.833里三分里之一․卽爲百步․欲知次衡徑․倍而增內衡之徑․

二之․以增內衡徑․

次衡放此․

內一衡徑二十三萬八千238.000里․周七十一萬四千714.000里․分爲三百六十五度四分度之一․度得一千九百五十四1.954里二百四十七步千四百六十一1.461分步之九百三十三933․次二衡徑二十七萬七千六百六十六277.666里二百步․周八十三萬三千833.000里․分里爲度․度得二千二百八十2.280里百八十八188步千四百六十一1.461分步之千三百三十二1.332․次三衡徑三十一萬七千三百三十三317.333里一百步․周九十五萬二千952.000里․分爲度․度得二千六百六2.606里百三十步千四百六十一1.461分步之二百七十270․次四衡徑三十五萬七千357.000里․周一百七萬一千1.071.000里․分爲度․度得二千九百三十二2.932里七十一步四千百六十一分步之六百六十九․

次五衡徑三十九萬六千六百六十六里二百步․周百一十九萬里․分爲度․度得三千二百五十八里十二步千四百六十一分步之千六十八․次六衡徑四十三萬六千三百三十三里一百步․周百三十萬九千里․分爲度․度得三千五百八十三里二百五十四步千四百六十一分步之六․次七衡徑四十七萬六千里周百四十二萬八千里․分爲度․度得三千九百九里一百九十五步千四百六十一分步之四百五․

其次曰․冬至所北照過北衡十六萬七千里․爲徑八十一萬里․

周二百四十三萬里․

分爲三百六十五度四分度之一․度得六千六百五十二里二百九十三步千四百六十一分步之三百二十七․過北而往者․未之或知․

或知者․或疑其可知․或疑其難知․此言上聖不學而知之․故冬至日晷丈三尺五寸․夏至日晷尺六寸․冬至日晷長․夏至日晷短․日晷損益寸․差千里․故冬至夏至之日․南北遊十一萬九千里․四極徑八十一萬里․周二百四十三萬里․分爲度․度得六千六百五十二里二百九十三步千四百六十一分步之三百二十七․此度之相去也․其南北遊日六百五十一里一百八十二步一千四百六十一分步之七百九十八․術曰․置十一萬九千里爲實․以半歲一百八十二日八分日之五爲法․而通之․

得九十五萬二千爲實․

所得一千四百六十一爲法․除之․

實如法得一里․不滿法者․三之․如法得百․步․不滿法者十之․如法得十․步․

不滿法者十之․如法得一․步․

不滿法者․以法命之․

周髀算經卷下之一

凡日月運行․四極之道․

極下者․其地高人所居六萬里․滂沱四隤而下․天之中央․亦高四旁六萬里․

故日光外所照․經八十一萬里․周二百四十三萬里․故日運行處極北․北方日中․南方夜半․日在極東․東方日中․西方夜半․日在極南․南方日中․北方夜半․日在極西․西方日中․東方夜半․凡此四方者․天地四極四和․晝夜易處․

加四時相及․

然其陰陽所終․冬夏所極․皆若一也․天象蓋笠․地法覆槃․

天離地八萬里․

冬至之日․雖在外衡․常出極下地上二萬里․故日兆月․

月光乃出․故成明月․

星辰乃得行列․

是故秋分以往到冬至․三光之精微․以成其道遠․此天地陰陽之性自然也․

欲知北極樞․旋周四極․

當以夏至夜半時․北極南遊所極․

冬至夜半時․北遊所極․

冬至日加酉之時․西遊所極․

日加卯之時․東遊所極․

此北極璇璣四遊․

正北極樞․璇璣之中․正北․天之中․正極之所遊․冬至日加酉之時․立八尺表․以繩繫表顚․希望北極中大星․引繩計地而識之․

又到旦明日加卯之時․復引繩希望之․首及繩致地․而識其端相去二尺三寸․故東西極二萬三千里․

其兩端相去․正東西․

中折之․以指表․正南北․

加此時者․皆以漏揆度之․此東西南北之時․其繩致地․所識去表丈三寸․故天之中去周十萬三千里․何以知其南北極之時․以冬至夜半北遊所極也․北過天中萬一千五百里․以夏至南遊所極․不及天中萬一千五百里․此皆以繩繫表顚而希望之․北極至地所識丈一尺四寸半․故去周十一萬四千五百里․

過天中萬一千五百里․其南極至地所識九尺一寸半․故去周九萬一千五百里․其南不及天中萬一千五百里․此璇璣四極南北過不及之法․東西南北之正句․周去極十萬三千里․日去人十六萬七千里․夏至去周萬六千里․夏至日道徑二十三萬八千里․周七十一萬四千里․春秋分日道徑三十五萬七千里․周百七萬一千里․冬至日道徑四十三萬六千里․周百四十二萬八千里․日光四極八十一萬里․周二百四十三萬里․從周南三十萬二千里․

璇璣徑二萬三千里․周六萬九千里․此陽絶陰彰․故不生萬物․其術曰․立正句定之․

以日始出․立表而識其晷․日入復識其晷․晷之兩端相直者․正東西也․中折之․指表者․正南北也․極下不生萬物․何以知之․

冬至之日․去夏至十一萬九千里․萬物盡死․夏至之日․去北極十一萬九千里․是以知極下不生萬物․北極左右․夏有不釋之冰․

春分秋分․日在中衡․春分以往․日益北五萬九千五百里而夏至․秋分以往․日益南五萬九千五百里而冬至․

中衡去周七萬五千五百里․

中衡左右․冬有不死之草․夏長之類․此陽彰陰微․故萬物不死․五穀一歲再熟․凡北極之左右․物有朝生暮獲․

立二十八宿․以周天歷度之法․

術曰․倍正南方․

以正句定之․

卽平地徑二十一步․周六十三步․令其平矩以水正․則位徑一百二十一尺七寸五分․因而三之․爲三百六十五尺四分尺之一․以應周天三百六十五度四分度之一․審定分之․無令有纖微․分度以定․則正督經緯․而四分之一․合各九十一度十六分度之五․于是圓定而正․

則立表正南北之中央․以繩繫顚․希望牽牛中央星之中․則復候須女之星先至者․

如復以表繩․希望須女先至定中․

卽以一遊儀․希望牽牛中央星․出中正表西幾何度․各如遊儀所至之尺․爲度數․

遊在于八尺之上․故知牽牛八度․

其次星․放此․以盡二十八宿度․則定矣․立周度者․

各以其所先至遊儀度上․

車輻引繩就中央之正以爲轂․則正矣․日所以入․亦以周定之․

欲知日之出入․

以東井夜半中․牽牛之初臨子之中․

東井出中正表西三十度十六分度之七而臨未之中․牽牛初亦當臨丑之中․于是天與地協․

乃以置周二十八宿․

置以定․乃復置周度之中央․立正表․以冬至夏至之日․以望日始出也․立一遊儀于度上․以望中央表之晷․晷參正․則日所出之宿度․

日入放此․

周髀算經卷下之二

牽牛․去北極百一十五度千六百九十五里二十一步千四百六十一分步之八百一十九․術曰․置外衡去北極樞二十三萬八千里․除璇璣萬一千五百里․其不除者․二十二萬六千五百里․以爲實․以內衡一度數千九百五十四里二百四十七步千四百六十一分步之九百三十三以爲法․實如法得一․度․

不滿法․求里步․

約之․合三百得一․以爲實․

以千四百六十一分爲法․得一․里․

不滿法者․三之․如法得百․步․

不滿法者․又上十之․如法得一․步․不滿法者․以法命之․

次、放此․

婁與角․去北極九十一度六百一十里二百六十四步千四百六十一分步之千二百九十六․術曰․置中衡去北極樞十七萬八千五百里․以爲實․以內衡一度數爲法․實如法得一․度․不滿法者․求里步․不滿法者․以法命之․東井去北極六十六度千四百八十一里百五十五步千四百六十一分步之千二百四十五․術曰、置內衡去北極樞十一萬九千里․加璇璣萬一千五百里․得十三萬五百里․以爲實․

以內衡一度數爲法․實如法得一․度․不滿法者․求里步․不滿法者․以法命之․凡八節二十四氣․氣損益九寸九分六分分之一․冬至晷長一丈三尺五寸․夏至晷長一尺六寸․問次節損益寸數長短各幾何․

冬至晷長丈三尺五寸․

小寒丈二尺五寸․小分五․

大寒丈一尺五寸一分․小分四․

立春丈五寸二分․小分三․

雨水九尺五寸三分․小分二․

啓蟄八尺五寸四分․小分一․

春分七尺五寸五分․

淸明六尺五寸五分․小分五․

穀雨五尺五寸六分․小分四․

立夏四尺五寸七分․小分三․

小滿三尺五寸八分․小分二․

芒種二尺五寸九分․小分一․

夏至一尺六寸․

小暑二尺五寸九分․小分․

大暑三尺五寸八分․小分二․

立秋四尺五寸七分․小分三․

處暑五尺五寸六分․小分四․

白露六尺五寸五分․小分五․

秋分七尺五寸五分․小分一․

寒露八尺五寸四分․小分一․

霜降九尺五寸三分․小分二․

立冬丈五寸二分․小分三․

小雪丈一尺五寸一分․小分四․

大雪丈二尺五寸․小分五․

凡爲八節二十四氣․

氣損益九寸九分六分分之一․

冬至夏至․爲損益之始․

術曰․置冬至晷․以夏至晷減之․餘爲實․以十二爲法․實如法得一․寸․不滿法者․十之․以法除之․得一․分․不滿法者․以法命之․

月後天十三度十九分度之七․

術曰․置章月二百三十五․以章歲十九除之․加日行一度․得十三度十九分度之七․此月一日行之數․卽後天之度及分․

小歲․月不及故舍三百五十四度萬七千八百六十分度之六千六百一十二․術曰․置小歲三百五十四日九百四十分日之三百四十八․以月後天十三度十九分度之七乘之․爲實․又以度分母乘日分母․爲法․實如法․得積後天四千七百三十七度萬七千八百六十分度之六千六百一十二․

以周天三百六十五度萬七千八百六十分度之四千四百六十五除之․其不足除者․

三百五十四度萬七千八百六十分度之六千六百一十二․此月不及故舍之分度數․他皆放此․

大歲․月不及故舍十八度萬七千八百六十分度之萬一千六百二十八․術曰․置大歲三百八十三日九百四十分日之八百四十七․以月後天十三度十九分度之七乘之․爲實․又以度分母乘日分母․爲法․實如法․得積後天五千一百三十二度萬七千八百六十分度之二千六百九十八․以周天除之․

其不足除者․

此月不及故舍之分度數․

經歲․月不及故舍百三十四度萬七千八百六十分度之萬一百五․術曰․置經歲三百六十五日九百四十分日之二百三十五․以月後天十三度十九分度之七乘之․爲實․又以度分母乘日分母․爲法․實如法․得積後天四千八百八十二度萬七千八百六十分度之萬四千五百七十․以周天除之․

其不足除者․

此月不及故舍之分度數․

小月․不及故舍二十二度萬七千八百六十分度之七千七百五十五․術曰․置小月二十九日․

以月後天十三度十九分度之七乘之․爲實․又以度分母乘日分母․爲法․實如法․得積後天三百八十七度萬七千八百六十分度之萬二千二百二十․以周天分除之․

其不足除者․

此月不及故舍之分度數․

大月․不及故舍三十五度萬七千八百六十分度之萬四千三百三十五․術曰․置大月三十日․

以月後天十三度十九分度之七乘之․爲實․又以度分母乘日分母․爲法․實如法․得積後天四百一度萬七千八百六十分度之九百四十․以周天除之․

其不足除者․

此月不及故舍之分度數․

經月․不及故舍二十九度萬七千八百六十分度之九千四百八十一․術曰․置經月二十九日九百四十分日之四百九十九․以月後天十三度十九分度之七乘之爲實․又以度分母乘日分母․爲法․實如法․得積後天三百九十四度萬七千八百六十分度之萬三千九百四十六․以周天除之․

其不足除者․

此月不及故舍之分度數․

六百五十二萬三千三百六十五除之․得一周․餘分五十二萬七千四百二十一․卽不及故舍之分․以

一萬七千八百六十除之․得經月不及故舍二十九度․不盡九千四百八十一․卽以命分․

周髀算經卷下之三

冬至晝極短․日出辰而入申․

陽照三․不覆九․

東西相當․正南方․

夏至晝極長․日出寅而入戌․陽照九․不覆三․東西相當․正北方․

日出左而入右․南北行․

故冬至從坎陽在子․日出巽而入坤․見日光少․故曰寒․夏至從離陰在午․日出艮而入乾․見日光多․故曰暑․日月失度․而寒暑相姦․

往者詘․來者信也․故詘信相感․

故冬至之後․日右行․夏至之後․日左行․左者往․右者來․故月與日合․爲一月․

日復日․爲一日․

日復星․爲一歲․

外衡冬至․

內衡夏至․

六氣復返․皆謂中氣․

陰陽之數․日月之法․

十九歲爲一章․

四章爲一蔀․七十六歲․

二十蔀爲一遂․遂千五百二十歲․

三遂爲一首․首四千五百六十歲․

七首爲一極․極三萬一千九百二十歲․生數皆終․萬物復始․天以更元作紀歷․

何以知天三百六十五度四分度之一․而日行一度․而月後天十三度十九分度之七․二十九日九百四

十分日之四百九十九․爲一月․十二月十九分月之七․爲一歲․周天除之․

其不足除者․如合朔․古者包犠神農․制作爲歷․度元之始․見三光未如其則․日月列星․未有分度․

日主晝․月主夜․晝夜爲一日․日月俱起建星․月度疾․日度遲․

日月相逐于二十九日三十日閒․

而日行天二十九度餘․

未有定分․

于是三百六十五日南極影長․明日反短․以歲終日影反長․故知之三百六十五日者三․三百六十六日者一․

故知一歲三百六十五日四分日之一․歲終也․月積後天十三周․又與百三十四度餘․無慮後天十三度十九分度之七․未有定․于是日行天七十六周․月行天千一十六周․及合于建星․置月行後天之數․以日後天之數除之․得十三度十九分度之七․則月一日行天之度․復置七十六歲之積月․

以七十六歲除之․得十二月十九分月之七․則一歲之月․置周天度數․以十二月十九分月之七除之․得二十九日九百四十分日之四百九十九․則一月日之數․-

흔히 三皇為:天皇伏羲 地皇神農 人皇軒轅라한다.

또한

天皇道 地皇德 人皇明 이라 일컫는다.

고대의 역사는 전설이 되었다.

고대 최고의 권력은 누가 天祭를 지내느냐에 따라

천자라 칭하고 封禪봉선이라는 祭를 올릴 수 있었다.

封禪봉선의 의미는 무엇인가.

천산에 올라 하늘에 새 왕조의 창업을 고하고

천문관측을 정확히 하여 새로운 왕조의 새로운 역법으로 새로운 달력을 만들어

하산하여 백성들에게 공표하고 새 왕조의 창업공신들에게 식읍을 나누어 주는 일이다.

새 왕조가 들어설 때마다 새로운 역법을 시행했고 오랜 왕조의 역법이 잘 맞지 않으면

새로운 봉선을 올려 역법을 수정해서 왕조를 지탱한 것이다.

사마천의 아버지가 천문학자였으나 봉선제에 참가하지 못해 원한이 서렸다는 일화는

올바른 천문을 하지 못한 잘못된 봉선이었기에 아쉬움을 나타낸 것이다.

고대천문은 최고 권력자의 비밀스러운 프로젝트였다.

그려니 당연히 고대 권력자들의 싸움 속에는 천문의 내용이 포함돼 있다.

다만 일반 백성들이 알 수 없는 이중적 언어로써 전래됐기에 까다로운 제악이 따른 것이다.

고대 실담어(悉曇語)산스크리트(梵語)어는 왕족만이 사용한 언어라 한다.

공자 또한 주역 속에 비밀스러운 말로 천문울 감추고 있는 것이다.

三皇為:天皇伏羲 地皇神農 人皇軒轅

三皇帝 때의 천문을 보자.

1. 天皇伏羲

伏羲시대 천문

작대기를 세워 해 그림자의 길이로 하지와 동지를 관측하고

태양이 땅 밑으로 사라지면 떠오르는 별자리로 보든 별은 태양의 지시대로 떠오르고 사라지는 12 황도대의 천문이 전부였다.

그림 복희 여와의 맨 위 태양과 주변 별자리의 그림이 황도대를 나타내고 있다.

이때의 천문상 極은 태양을 중심으로 하였기에 태양의 축인 황극 하나만이 존재한다.

이를 일러서 고대천문의 天皇이라 한다.

따라서 해가 움직여가는 길을 天皇道라한다.

  2. 地皇神農

神農시대 천문

천문의 발전으로 별자리가 북극을 중심으로 펼쳐있음을 발견한다.

북극의 존재를 알게 되자.

皇極과 北極 2개의 극이 있음을 알게 되었고

天皇, 地皇이 되었다.

 본디 전설에는 황극과 북극은 한자리에 있었다.

공공이 부주산을 들이 받은 사건이후 지축이 23.5도 기울어 두 극이 생겼다는 이야기다.

그 때 산을 들이 받은 공공의 이마에 혹이 생겼다고 상상이 가지만

신농씨도 이마에 두개의 혹이 생겼다.

황극과 북극의 심벌이다.

地皇德이라했다.

德은 베푼다는 뜻이다. 펼친다는 뜻이다.

地皇 북극이 중심이 되어 뭍 별자리들을 360도 펼쳐 놓았다는 뜻이다.

3. 人皇軒轅

人皇시대 천문

황제들의 피 터지는 싸움으로 많은 영웅들이 백성을 이끌고 온 지구로 퍼져나간다.

멀리 퍼져나간 동족들은 기존의 천문 역법이 차이가나는 사실을 알고

새로운 역법을 만든다.

지구의 위치에 따라 하늘의 별자리 좌표가 달리지는 것을 발견한 것이다.

북극 출지값을 얻어낸 것이다.

이때 자신이 서있는 머리 위쪽 또한 극이 존재함을 발견한 것이다.

천정의 좌표 人極즉 人皇인 것이다.

人皇明 이라 했다.

明은 확실하게 밝힌다는 뜻이다.

天皇 地皇 人皇 황극 북극 천정의 좌표를 알았음으로 정확한 천문을 하게 된 것이다.

지구는 하루 한 바퀴 자전한다.

관측자의 입장에서 보면 地皇과 人皇항상 고정된 위치에 있다.

북극의 좌표와 천정의 좌표는 고정점인 반면에 天皇은 북극의 주변을 一週한다.

묘한 언어의 마술이다.

天皇이 地皇의 주변을 돌아간다는 말이다. 天皇道

그러고 보니 地皇이 덕스러워 보인다. 地皇德

지금까지 이 사실은 人皇이 찾아 밝힌 것이다. 人皇明

伏羲 神農 軒轅 이후 封禪의 주체가 되고자하는 피 터지는 싸움은 계속되고 있다.

고대의 천문에는 端門이라는 별자리가 있다. 천문에서 하늘의 중앙 부분을 세 구역으로 나눠 三垣이라 한다.
"북두칠성"주변으로 紫微垣
"땅군" 별자리 주변으로 天市垣
그리고"북두칠성"아래 "처녀"위쪽 "端門"을 대문으로 한 太微垣이 있다. "端門"에 대해 사기천관서를 비롯해 많은 고대 천문서에는 별다른 설명이 없이 일반적인 별자리 정도로 취급되고 있다. 그런데 李純之의 천문유초를 보면 다음과 같은 내용이 있다.

天文類抄 /上元太微垣 步天歌/
--上元太微宮 昭昭列象布蒼空 端門只是門之中 左右執法..... --
--상원 태미궁은 밝고 밝게 열을 지어 하늘에 펼쳐있다. 端門은 단지 문의 중심이다. 좌우에 집법의 별자리가 있다.--
　

　
위 글의 내용은 端門단문은 별자리가 아니고 대문을 표시한 하나의 상징 점에 불과하다는 말이다.
여타 고대의 천문서에는 나타나지 않는 내용이다.
　
史記 天官書의 내용
南宮朱鳥權衡衡太微三光之廷匡衛十二星藩臣西將東相南四星執法中端門門左右掖門門內六星諸侯其內五星五帝坐後聚一十五星蔚然曰郞位傍一大星將位也月五星順入軌道司其出所守天子所誅也其逆入若不軌道以所犯命之中坐成形皆群下從謀也
사마천의 天官書에도 端門에 대해서는 하나의 별자리처럼 기술되어 있고 어떤 설명도 없다.
天象列次分野圖에는 분명 큰 별자리 점으로 표시되어있다. 

端門에서 端자의 의미부터 살핀다.

端字는 시작이라는 의미와 끝이라는 의미의 이중적인 뜻을 가지고 있다. 상반된 뜻을 가지는 것은 애초 문자해석 당시 누군가 잘못 해석한 것인가? 라는 문제가 제기된다. 그러나 천문적 의미에서 자세히 살피면 시작과 끝은 하나이다.

둥근 원의 시간값은 0°에서 시작하여 360°에서 끝난다. 0과 360도의 위치는 동일하다. 端의 의미이다.
댓님과 같은 띠의 양끝을 묶으면 하나의 圓이 된다. 그 매듭의 위치에는 시작과 끝이 함께 있다. 端은 원운동의 그림에서 임의의 위치에서 양쪽을 분할할 때의 그 기점을 말한다. 

고문자의 상형을 보면 둥근 우산을 거꾸로 쓰고 걸어가는 모양을 그리고 있다.
그림은 천문적 의미로 확대한 것이다.
고문자의 상형은 천문도 상의 적경선분이 움직여 간다는 모양을 그리고 있다.
즉 시간상 기점을 표시한 것이다.

　
端字의 字典내용을 살피면
端단:[ ]物首. 正. 萌. 始. 專. 緖. 　　단(衣+嫇)通
衣의:[ ]服之. 庇身上衣裳 庇.
幅폭:[ ] 布帛. 廣邊. 滿. 外飾. 行. 禦通.
玄현:[ ]黑. 天. 幽遠. 黑赤色. 淸靖. 理之妙.
　
物首. 正. 萌. 始. 專. 緖.
物首사물의 우두머리이고.
正바르고. 萌싹이고.
始시작이라 했다.
緖실마리라는 의미가 이다.
　
端의 의미는 원운동에 있어서 애초의 시작점이며 끄트머리이다.
--줄임--
　
太微垣의 字典 내용
太태:[ ]甚. 大. 最初. 細之對. 大,泰通.
微미:[ ]隱密. 細. 不明. 非. 衰. 賤. 匿. 伺察. 無
垣원:[금884]卑墻(牆). 護衛者. 星名
太微垣의 문자 의미에서도 시작이라는 뜻과 함께 은밀한 것을 담고있다는 의미를 가진다.

위 살펴본 바와 같이
上元太微垣 端門의 전체적 의미는 태고의 은밀한 것을 담은 최초의 문이라는 말이다.
　
태고의 은밀한 것을 담은 최초의 문!

　
共工與焑頊爭爲天子不勝怒而觸不周之山使天柱折地維絶
전설에는 "전욱"이 하늘의 해와 달과 별을 모두 한자리에 묶어놓아서 사림들이 불편해하자, 이에 불만을 품은 "공공"이 "전욱"을 상대로 피 터지는 전쟁을 벌인다. "공공"이 이길 수 없게되자 화가 난 공공은 하늘을 받치고있던 不周山을 머리로 들이받는다.
이때의 충격으로 하늘은 서북으로 기울고 땅은 동남쪽으로 기울어졌다.
그 때문에 하늘에는 두 개의 極이 생긴다.
해가 돌아가는 길의 축인 皇極과 땅의 축인 北極이 있다.
태초 공공이 부주산을 들이받기 이전에는 두 극은 한자리에 같이 있었다.
공공의 이마에 혹이 나면서부터 북극은 23.5°의 기울기를 갖게된 것이다.
皇極과 北極이 각각 다른 자리를 갖게된 연유를 밝힌 천문전설이다.
　
하늘은 서북으로 기울고 땅은 동남쪽으로 기울어졌다.
23.5°의 기울기에 대한 천문적 표현이 端門에 새겨있다.
端字의 의미는 황도상의 午방을 말한다. 즉 23.5°기울기를 갖기 이전의 황도상의 최초의 子午方 기점이라는 말이다.
端의 위치는 子의 기준점에서 황도상 午方인 것이다.
　

최초의 子午方 기점을 端門으로 표시하고 있다.
天象列次分野圖에서 子方에서부터 端門을 가로지르는 선분을 연장하면 현재 천문도상의 午方과는
23.5°동쪽에 위치하게된다.
　
端門은 애초 황도상 午方이라는 말이다.
황도의 시작점이었고, 28宿의 문이 열리는 곳이기도 하다.

황도상에서 28宿의 진행 角亢灓房心尾箕斗.... 의 시작점인 角宿또한 端門의 동쪽 左執法문이 열리는 위치에서 시작된다.
端門은 이처럼 "황도상의 기점 28수의 시작점" "애초 황극의子午方", 등 다양한 천문 의미가 함축된 이름이다.

李純之의 天文類抄 내용의 검토 없이 天象列次分野圖를 보거나 기타 고천문서를 본다면 端門은 하나의 별자리로 오인하게된다.

곤륜여행 1
 

莊子集解 卷二內篇大宗師 천문적 이해 중에서
 
 
 
 " 堪坏得之以襲崑崙: 감배는 도를 터득하여 곤륜산에 들어가고..... "

堪坏라는 단어는 대종사편에 단 한 번 나온다.
釋文云：崔作邳。司馬雲：堪壞神名，人面獸形
석문에 전해지길 감괴의 신의 이름이며 얼굴이 짐승의 모양이라고만 기술된 것이 전부이다.
堪坏라는 단어는 신의 이름이 아니다.
고문자의 의미에서 천문학적인 접근을 해보자.
堪 견딜 감. 천도(天道)
坏 언덕 배, 무너질 괴
堪坏는 천도(天道)의 언덕이라는 말이다.
하늘 길에도 언덕이 있는가?
있다.
천문도 상에서 보이는 은하수의 그림이 그것이다.
은하수 즉 곤륜을 말한다.
堪坏得之以襲崑崙: 감배는 도를 터득하여 곤륜산에 들어간 것이 아니고
밤하늘 길을 관측해서 별자리들의 움직이는 길(道)를 알고 보니 그것이 은하수가 언덕이 되었다는 말이다.
즉 천문의 발전과 함께 천문도를 그려보니 천문도 상에서 은하수의 모양은 산언덕으로 그려지더라는 말이다.
堪감자는 왜 하늘 길이 되는지?  고문자 상형을 보자.

 
ㅅ자 모양의 그림은 하늘의 의미이다. 그 아래
ㅂ자 모양의 그림은 천문도이다 .
ㅅ자와 ㅂ자 모양이 상하 마주보고 있는 것은
밤하늘의 별자리 모양을 천문도에 똑같이 그려놓는다는 의미이다.
그림의 우측은 戊자이다.
戊자는 물질이라는 뜻이다. 즉 천문도구를 이르는 말이다.
堪: 견딜 감: 천도(天道)의 의미는 고대 천문 관측으로 얻은 “천문수학”의 상징적인 문자이다.
그림과 같이 천문을 한 결과 얻은 것이 하늘의 언덕(堪坏)가 덮어씨운 곳(襲)이 崑崙은하수인 것이다. 


 崑崙의 고문자를 보자.

崑자의 古文字 상형에서
夷자의 모양은 물레가 돌아간다는 뜻이다.
건건히 도는 하늘의 운행을 말한다.
고문자의 원 속에 은하수의 모양이 그려져 있다.
또한 史記 卷一百二十三  <大宛列傳>에 이르기를
太史公曰 禹本紀言河出崑崙 崑崙其高二千五百餘里,日月所相避隱爲光明也.其上有醴泉瑤池今自張騫使大夏之後也,窮河源,惡睹本紀所謂崑崙者乎
禹本紀(우본기)에 黃河(황하)의 물은 곤륜산에서 발원하고, 곤륜산은 2.500리에 달하는 높이고, 해와 달이 이 산을 비껴가며 옆에서 비춘다고 한다. 그 위에는 예천과 요지가 있다. 라고 했다. 이제 장건이 大대하에 사신으로 다녀와서, 황하의 발원지를 발견했다고 한다.
어찌 우본기에 이르는 곤륜산이라는 것과 견줄 수 있겠는가?
곤륜산은 해와 달이 이 산을 비껴가며 옆에서 비춘다고 한다.
고문자의 그림에도 해가  비껴가는 比자의 사람 모양을 그리고 있다.
해와 달은 분명 은하수를 비껴간다. 62.6도 기울어 있기 때문이다.
崙. 侖의 고문자를 보자.

마찬가지로 ㅅ자 모양은 밤하늘의 의미이다.
2개의 화살표는 황극과 북극의 의미이고 씨줄과 날줄의 모눈 그림은 천문도상 赤經과 赤緯를 나타낸 그림이다. 그 위에 산이 그려있다.
하늘의 언덕 堪坏는 해와 달이 산을 비껴가는崑崙 은하수인 것이다.
동방삭이 쓴 拾洲記에 昆侖내용이 보인다.
昆侖號曰昆崚在西海之戌地 北海之亥地 去岸拾三萬裏
곤륜을 곤릉이라 부른다.
해와 달이 비껴가는 우뚝 솟은 언덕昆崚이 서해 바다에 있으면 戌술의 땅에 있고, 북해의 바다에 있으면 亥의 땅에 있다.
去岸은하수의 연안은 13 만 리가 된다.

"서해바다”란  서쪽 밤하늘을 이르는 말이다.

昆崚在西海之戌地

천문도상 은하수의 높은 봉우리昆崚은 “카시오페아”별자리가 위치한 곳이다.
은하수의 높은 봉우리昆崚이 서쪽에 있을 때 “카시오페아”자리는 戌의 방향에 위치한다는 말이고
北海之亥地
은하수의 높은 봉우리 昆崚이 북쪽에 있을 때는“카시오페아”자리가 亥의 방향에 위치한다는 말이다.

 

又有弱水周回繞匝山東南接積石圃 
또 약수의 물길은 둥글게 돌고 돌아가는 속에서 또 제돌이 하고 산의 동남쪽에 접해있는 積石적석의 들판이 있다.
천문도상 은하수의 왼쪽은 우리은하의 중심방향이 위치한 곳이다.
우리은하수가 두 판으로 이루어져 있어 그 가운데에는 성근 별자리로 보인다. 
그 곳을 은하수에 갇혀 흐르지 못하고 뱅뱅 돌고 있는 물로 표현한 것이다.
은하수가 돌아가는 가운데 갇힌 물 또한 또 돌아가고 있다는 것이다.


弱水周回繞匝山 약수의 의미이다.
山의 의미는 천문상에서는 좌표의 의미이다.

약수의 위치에서 동남쪽으로는 積石적석의 돌들이 쌓여있다 했다.
東南接積石圃
積石의 돌은 천문도 동남쪽 부근의 角星“목동α” 별자리이다.
西北接北戶之室: 서북은 북쪽 문은  “室宿페가수스”의 별자리가 문설주 처럼 버티고 있다.
室宿 페가수스(α,β Peg) 영실(營室).
東北臨大活之井西南至承淵之穀
동북쪽으로 큰 물결로 요동치며 다가오고 井宿쌍둥이 별자리가 서남쪽 까지 이어져 모인 곳이 斗宿이다.
井宿 쌍둥이별자리(μ,ν,γ,ξ,ε,36,ζ,λ Gem) 穀곡은 斗宿을 말한다.
東北은 우리은하의 중심점이 되는 곳으로 은하수가 가장 찬란히 빛나는 곳이다 .
은하수가 두 갈레로 나뉘어 흐르는 눈부신 모습이 나타난다.  
은하수 길이 至承淵: 차례로 이어나가 모이는 곳은 궁수 별자리에서 180도 반대편의 좌표에 있는 井宿 쌍둥이별자리라고 했다.
此四角大山實昆侖之支輔也積石圃南頭 
이 네 개의 큰 별자리 좌표가 실제로 곤륜산을 형성하는 덧방나무와 같고 積石圃은 남쪽의 머리에 해당한다고 했다. 

四角은 
1.“積石” 角星, 목동자리 α별 Arcturus)
2.“室宿 페가수스”별자리.
3. 斗宿 궁수별자리.
4.井宿 쌍둥이별자리를 말한다.
積石은 남쪽의 머리에 해당한다고 했다. 
지금도 하늘 대들보 역할을 하는 별자리로써 “大角1” “아크투루스” 목동α 별이다. 


是王母告周穆王雲鹹陽去此四拾六萬裏山高平地三萬六千裏
이는 목왕이 함양에서 멀리 서왕모를 만나보러 간 곳인데 그 거리는 460.000리 높은 산이었고 평지는 36.000리였다.

그림을 보면 이해가 쉽다.

岸拾三萬裏 은하수의 연안은 13 만 리가 된다.  하단의 전갈 -고물 까지 은하수 내경
去此四拾六萬裏山高  산길 거리는 460.000리   은하수 길이
平地三萬六千裏 평지는 36.000리 은하수의 폭

後漢書天文解釋本  -2-

三皇邁化協神醇朴謂五星如連珠日月若合璧化由

신농(神農)복희(伏羲)여와(女?)의 교화로 신을 도와 세상이 순박해지니 이르길

하늘의 5성이 마치 한 줄에 꿴 구슬과 같으니 해와 달이 꼭 들어맞게 됨으로 하여

自然民不犯慝至於書契之興

이로부터 백성들은 혼란스런 재앙을 당하지 않게 되고 글자를 적게 되니 나라가 흥성하게 되었다.

五帝是作軒轅始受河圖?苞授規日月星辰之象

5황제가 이를 만든 것이다. 헌원이 河圖하도를 얻으면서부터

마주보고 싸여있는 것의 운행 규칙을 전수받았으니 그것이 해와 달과 별들의 모양이다.

故星官之書自黃帝始至高陽氏使南正重司天北正黎司地

그리하여 별을 관측하는 관리가 글로 적은 것이다.

황제로부터 고양에 이르기까지 남쪽은 重중이 하늘의 정남쪽을 정확하게 살피도록하고

북쪽은 黎려를 시켜 땅의 출지(북극)를 정확하게 살피도록 한 것이다.

唐虞之時羲仲和仲夏有昆吾湯則巫咸周之史佚?弘宋之子韋楚之唐蔑魯之梓?鄭之裨?魏石申夫齊國甘公皆掌天文之官

唐虞당우 때는 희중 화중 두 아들이

夏하시절에는 곤오가

湯탕 때에는 무함이었으며

周주나라 때에 사일과 장홍이,

宋송나라 때 자위.

楚초나라 때 당멸이.

魯노나라 때 재신이.

鄭정나라 때에 비조가.

魏위나라 때 석신부가.

齊제나라 때에 국감공. 이모두가 천문을 관장하는 관리였다.

仰占俯視以佐時政步變?微通洞密至採禍福之原睹成敗之勢 

하늘을 우러러 좌표를 맞추고 아래쪽(천문도)를 보고 시간값을 추산해

그 지나간 미세한 값까지 들춰내 찾는 것이니

지나가는 것을 촘촘하게 찾아내는 것이

재앙이 될 것인가 이로움이 될 것인가의 원천이니 분별 해내는 것이 성패의 관건인 것이다.

-해설- 

三皇邁化協神醇朴謂五星如連珠日月若合璧化由

신농(神農)복희(伏羲)여와(女?)의 교화로 신을 도와 세상이 순박해지니 이르길

하늘의 5성이 마치 한 줄에 꿴 구슬과 같으니 해와 달이 꼭 들어맞게 됨으로 하여

삼황의 교화가 있기 전에는  해와 달. 별들이 중구남방 혼돈의 시기였던가?

아니다.

그 때도 해와 달은 지금과 같이 공전 자전을 하고 있었다.

목성과 수성 달 등의 행성에 어떤 때는 높이 떴다가 낮게 뜨고

어떤 때는 역행을 하고 어떤 때는 동쪽에서 보이다가 서쪽에서 보이고

도저히 그 질서를 알지 못했던 것인데

신농.복희.여와가 천문을 하면서부터 그 질서를 파악 했다는 말이다.

하늘의 5성이 마치 한 줄에 꿴 구슬과 같고 해와 달이 꼭 들어맞게 다는 말은  

하늘의 달과 오성이 해의 길을 따라 돌아가는 것을 알았다는 말이다.

즉 천문 상 黃道황도의 의미를 알게 됐다는 말이다.

황도란 하늘에서 해가 한 해 동안 지나는 길로, 지구의 공전에 의해 생긴다.

달과 오성은 각기 궤도 이심율에 따라 황도의 위아래를 지나며 운행한다.

천문 관측을 통해 밤하늘 행성의 운행법칙을 알고 보니

모두가 해의 길을 따라 지나고 있었던 것이다. 

구술을 꿰듯이......

그림1

自然民不犯慝至於書契之興

이로부터 백성들은 혼란스런 재앙을 당하지 않게 되고 글을 적게 되니 나라가 흥성하게 되었다.

운행의 법칙을 알았으니 계산에 의해 일식과 월식을 미리 백성들에게 알리고 춘분 하지등의 절기를 알려주니

당연 백성들은 안정되고 천자의 지위는 더욱 공고해진 것이다. 

書契에 관한 자세한 내역은 추후 올림

五帝是作軒轅始受河圖?苞授規日月星辰之象

5황제가 이를 만든 것이다. 헌원이 河圖하도를 얻으면서부터 마주보고 싸여있는 것의 운행 규칙을 전수받았으니

그것이 해와 달과 별들의 모양이다.

여기 분명히 하도는  해와 달과 별이 그려진 천문도라 적고 있다.

지금 전해지는 하도로 일월성진의 모양을 찾아볼 수 있는가?

1-10까지의 숫자배열에 불과하다. 그 숫자 배열로 무슨 법칙을 전수 받은 것인가?

그림2

하도는 마방진의 그림이다. 

마방진의 합해진 숫자가 15가 되는 의문점이 우리를 요상한 세계로 이끌 뿐이다.

요상한 것과 과학은 다른 것이니 河圖는 天文圖다.

河圖를 문자적으로 세밀히 탐구한다면 銀輕度은경도이다.

고대 우리 은하를 중심으로 천문이 시작 됐으니까.

그때 이미 은하의 구조 개념을 이해하고 있었다는 말이다.

하늘을 9야로 나눌 때 은하의 북극을 중앙 균천으로 1야를 삼아 8등분 한 것이다.

故星官之書自黃帝始至高陽氏使南正重司天北正黎司地

그리하여 별을 관측하는 관리가 글로 적은 것이다.

황제로부터 고양에 이르기까지 남쪽은 重중이 하늘의 정남쪽을 정확하게 살피도록하고

북쪽은 黎려를 시켜 땅의 출지(북극)를 정확하게 살피도록 한 것이다.

이때부터  일기 형식의 천문서를 작성 했다는 말이다.

또한 관리를 두어 천문 관측기를 정확히 다루기 위해 각각의 임무를 부여했다는 말이다.

그림4

重중과 黎려는 고양 때의 두 인물이다.

그런데 사마천 사기에는 고양씨는 황제의 손자이며 창의 아들이고. 고양씨가 칭을 낳고 칭은 권장을 낳았다.

권장의 아들 중려(重黎)가 있는데, 제곡 고신씨를 위해 큰공을 세워서 그로 인하여 천하가 밝게 빛나게 되었다고 한다.

제곡이 명하여 중려를, 세상을 밝게 빛냈다는 뜻의 축융이라고 부르게 하였다. 했는데 시대차가 있어 보인다.

이 글을 보면 重黎중려라는 사람은 없다. 중과 려 두 사람이 있다.

仰占俯視以佐時政步變?微通洞密至採禍福之原睹成敗之勢

하늘을 우러러 좌표를 맞추고 아래쪽(천문도)를 보고 시간값을 추산해

그 지나간 미세한 값까지 들춰내 찾는 것이니

지나가는 것을 촘촘하게 찾아내는 것이 재앙이 될 것인가 이로움이 될 것인가의 원천이니 분별 해내는 것이 성패의 관건인 것이다.

占:좌표를 맞추다.

佐時政: 시간값을 추산하다.

步變: 별자리가 이동한 거리

관측하는 별의 좌표가 천문도상의 별자리에 나타난 적경 적위 값이 정확한가에 따라 관측의 성패가 결정 된다는 말이다.

後漢書天文解釋本  -1-

巫咸무함，주나라 史佚사일.萇弘장홍 송나라 子韋자위，초나라 唐蔑당멸，노나라 梓愼재신，정나라 裨灶비조 등등이 천문 학자였음에도 구하고 지금에 와서는 무당이나 術士술사라 이해하고 있는 듯하다.

그 옛날에 아닌 말을 지여내서 전하고 전해진 것이니 어느 것이 참된 역사일까.
후한서천문에서 찾아보기로 한다.
天文書이므로 모든 자형의 해석을 천문적으로 해석한다. (완역 진행 중)

後漢書天文解釋本   

                  王莽三光武十二(서기 36년)

易曰天垂象聖人則之庖犧氏之王
그 옛날에 하늘의 펼쳐진 모양을 천문학자가 관측한 것이다. 포희 씨가 그 일을 한  왕이다.

天下仰則觀象於天俯則觀法於地   
하늘아래에서 올려다보고 측량해 본 하늘의 모양을 내려다본 땅에 측량 법칙을 세운 것이다.

觀象於天謂日月星辰觀法於地謂水土州  

바라본 모양이란 하늘의 해와 달과 별자리를 이르는 것이니 본데로 땅에 법칙을 만든 것은 은하수(水) 와 별의 좌표(土)와 하늘을 9주로 분할(州) 한 것을 이르는 말이다.

分形成於下象見于上故曰

아래쪽(땅)에서 각 별자리를 나누워 만들어서 위쪽(하늘)의 모양을 보는 것이 되는 것이므로 다시 말하면

天者北辰星合元垂燿建帝形 
하늘에는 북극성 주위로 뭇별들을 모아 가장 밝게 빛나는 것을 제왕으로 삼아 별자리모양을 만들어 놓은 것이다.

運機授度張百精三階 
별자리의 운행의 기틀을 도수로 나타내는데 100度씩 3단으로 적위 선분을 나누었고 

九列二十七大夫八十一元士
9칸의 적경선분을 긋고 그 아래쪽의 칸은 27칸의 적경선분을 긋고 大夫대부가 관장하게 하고 그 다음은 81칸으로 元士원사가 관장한다.  

斗衡太微攝提之屬百二十官
북두칠성은 저울(시간을 제는 별)로하고 태미원에 섭제 별에 속한 별자리는 120궁을 만들었다.

二十八宿各布列下應十二子
이십팔수를 각각의 자리에 정해 나열하고 아래쪽으로 12별 자리를 정하여

天地設位星辰之象備矣
하늘 아래에 별자리의 자리를 만들어 세우니 하늘 모양의 천문도를 준비한 것이다.

-해설-

易曰天垂象聖人則之庖犧氏之王
그 옛날에 하늘의 펼쳐진 모양을 천문학자가 관측한 것이다. 포희 씨가 그 일을 한  왕이다.
聖人은 천문학자를 일컫는 말이다.
고문자 聖자의 상형을 보자.
그림1

종이 배 모양의 상형은 고대 그릇에 많이 그려진 상형이다. 태양 또는 산이라고 이해하고 있다.
갑골문자를 보면 산. 해를 등에 지고 서있다. 밤하늘을 보고 있는 모양이다.
도를 통한 성인이 아닌 밤하늘별을 관찰하는 천문학자다.
소전체 상형을 보면 그야말로 포희 씨가 밤하늘의 별을 관찰하고 그 법칙을 땅에 그리고 있는 모습을 하고 있다. 
고천문서에서 聖人이라는 단어가 보이면 천문학자라고 읽어보시라!

觀象於天謂日月星辰觀法於地謂水土州  
水土州: 천문에서 바다는 海밤하늘이요. 水는 은하수요. 土는 별의 좌표를 의미한다. 산해경에서 國. 山. 河.의미도 같다.

북극성 주위로 뭍별들 중 가장 밝게 빛나는 것을 제왕으로 삼아 별자리모양을 만들고 천문도상에 적위 선분을 100度씩 3단으로 하고  북극 주변의 별자리는 제왕이 다스리는 별로삼고

그 아래 쪽100度에는 大夫대부가 다스리는 별로  더 아래 지평선 부근의 별자리는 元士원사가 관장하는 것으로 하늘과 인간이 하니라는 사상을 도입시켰다.

둥근 적위 선분만을 등분한 것이 아니라 子午의 적경 선분도 나누었는데 북극 부분에서는 360도를 9등분하고

남쪽 하늘부근 쯤은 27등분하고 지평선 쪽은 81등분하여 천문도 기반 그림을 완성했다는 말이다.
그림2

斗衡太微攝提之屬百二十官
적경 적위의 선분이 그려진 천문도 바탕 그림 위에 맨 먼저 시간을 제는 별 북두칠성을 그리고  태미원에 섭제 별에 속한 별자리는 120궁을 그려 넣었다.
북두칠성의 국자모양과 마주한 w자모양의 “카시오페아”별자리는 그 상대적 위치가 변하지 않아 예로부터 시간을 측정하는 하늘의 큰 시침 역할을 해왔다.

斗衡太微攝提之屬百二十官 

 고대의 천문이 시작되는 위치를 그려 넣은 것이니 태미원이란 북두칠성 아래쪽에 위치한 단문이 있는 곳이다.

서양 별자리 사자자리에 있는 섭제 별 아래쪽으로 120개의 별을 그려 넣은 것이다.
천문의 시작점이 될 만한 의미를 찾아보면 “端門”은 별자리가 아니면서도 단문이라는 門의 의미를 부여했다.
단문의 글자의 의미는 “시작과 끝의 문”이라는 의미이다.

바로 좌측이 28수의 시작점인 角宿이 위치 한 곳 이기도하다.
하늘을 9구역으로 나눈 그 중앙이 되는 곳이기도 하다.
뿐만 아니라 바로 위쪽에는 우리은하의 북극점이 있는 곳 이기도하다.
고대 은하수의 모양 변화를 이용한 은경환으로도 천문을 한 것이니 천문의 모든 시작점이 이곳에 모여 있는 곳이다.

河圖하도가 무엇인가?  1234567890숫자의 배열이 온 우주를 주관하는 배열이란다.
河圖하도는 다름 아닌 천문도
정확히 말하면 은하수 河

우리 은하의 은경도를 말하는 것이다.

河圖하도라는 천문도를 얻어 인류를 이롭게 하기 시작 했다는 말이다.

그림3

二十八宿各布列下應十二子
28팔수를 각각의 자리에 정해 나열하고 아래쪽으로 12별 자리를 정하였으니
28 * 12 = 336개의 별을 360도의 원 안에 1년을 기준한 별자리를 배열 했다는 말이다.
바로 정확한 시간 값을 계산하는 기준 별이 되는 것이다. 
현재에도 원자시계가 개발되기 이전에는 300여 개의 標準星표준성을 정해서 子午儀자오의 망원경을 통한 측정을 한 후 계산에 의해 時報를 알려왔다.

.   -- 계속 --

                                                            파일첨부 

1.jpg

   
朝鮮크기 (천문으로 본 조선 강역)  산해경山海經 

영국이 인도 점령 후에 해가지지 않는 나라라고 칭하였다.
한자로 나라이름을 지었다면 無西國이라고 지었을 법하다. 
고대 朝鮮은 얼마나 컸을까?
문자의 의미에 천문을 더하여 조선의 강역을 보자. 
朝자의 고대 상형을 보면, 해의 주변에 행성이 돌고 달의 상형이 아래로 향하고 있음을 상형한 그림이다.

十(십)자형은 乾乾(건건)히 돈다는 의미이고, 달이 지면 곧 아침이 온다는 의미의 자형이다.
 
상형을 만들 당시 해의 주변의 행성의 운행을 이해하고 있었다는 것을 의미하는 것이
고, 大意(대의)는 자연의 질서에 맞춰서 순조롭게 돌아간다는 의미이다.
朝는 天文을 하는 천자국의 의미이다.
 
鮮선
鮮은 = 魚 + 羊의 합자이다.
천문에서 魚 + 羊의 합자는 다름 아닌 십이궁(十二宮)중 雙魚宮쌍어궁과 白羊宮백양궁의 합을 의미한다.

雙魚궁과 白羊궁의
천문상에서 십이궁(十二宮)중에서 雙魚궁과 白羊궁의 크기는
 
雙魚宮쌍어궁 黃道經度 황도경도 330∼360° Apparent RA: 23h 16m 50.62s
白羊宮백양궁 黃道經度 황도경도 0∼30° Apparent RA :19h 43m 09.31s 
23h 16m 50.62s - 19h 43m 09.31s = 3h:33m (약 3.5h)=
360° / 24시간 = 15°* 3.5h =52.5도
천문도 360°의 둥근 원에서 52.5°의 크기이다.
 

 朝鮮 : 같은 시각 雙魚궁과 白羊궁의 의 별자리를 모두 볼 수있는 나라 강역의 크기.

고대 서양 점성학은 황도 12궁중점으로 삼는다.

고대 양의 자리는 조선 강역의 시작점이었다.

고대 조선의 천문이 서양으로 간 걸까?

서양별 자리 "머리털 자리"는 刑天의 잘린 머리가 있는 은하의 북극 점이 있는 곳이다.

 周易天文解 繫辭上 -1-
주역천문은 태양과 달의 운행뿐만 아니라 은하수와 토성의 운행까지를 포함한

천체력(天體曆, astronomical ephemeris)으로써

현재의 역법과도 차이가 없을 만큼 훌륭한 천문을 하였다.

태양의 이동좌표를 정확히 파악하는 것은 밝은 태양을 육안으로 직접 관측한 것이 아니라

 천문 수학의 계산에 의해서 가능하다. 고도의 천문수학이 존재했음을 의미한다.

주역 전편의 천문적 해석을 올리기 이전에 독자의 흥미를 돋우기 위해

미궁의 숫자에 관한 내용을 먼저 밝힌다. 

주역달력

 
주역은 땅에 내려와서 坤이라는 지혜로운 여인을 얻어 결혼했다

그 마누라에서  12자식을 얻었다.
震이라는 동내에 살 때 장남을 낳았고
巽이라는 동내에 살 때 장녀를 낳았다.
坎이라는 동내에 살 때 또 두 아들을 낳았고
離라는 동내에 살 때 또 두 딸을 낳았다.
그도 모자라서
艮이라는 동내에 살 때 세 아들을 낳았고
兌라는 동내에 살 때 세 딸을 얻었다.
그 뿐이 아니다.
바람을 피워
畜이라는 동내에 가서 작은 마누라를 얻어서
鼎이라는 동내에 살 때 아들 하나를 더 얻어 두었다.
모두 13 자식을 두었다.
封禪봉선을 마친 뒤 하늘의 구역을 나누워 주었는데
13 자식에게 똑같이
28간 씩 나누워 주었다.
그리고 등기해 줄 때 주소지 이름을 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥이라 했다.

첩의 자식에게는
12자식의 맨 뒷자리 마다 한 간 씩을 떼어주었으나 번지수도 없는 공란이 됐다.
주역 천문도의 이력이 이러하다.

大衍之數五十50, 其用四十有九49. 分而爲二以象兩2, 掛一以象三3, 揲之以四4以象四時4, 歸奇於扐以象閏, 五歲再閏5 ,故再扐而後掛. 天數五5, 地數五5, 五位相得而各有合. 天數二十有五25, 地數三十30, 凡天地之數五十有五55. 此所以成變化而行鬼神也. 乾之策二百一十有六,216 坤之策百四十有四,144 凡三百有六十,360 當期之日.二篇之策 2, 萬有一千五百二十,.11.520 當萬物之數也.是故四營而成易4, 十有八變而成卦18, 八卦而小成8. 引而伸之, 觸類而長之, 天下之能事畢矣. 顯道神德行, 是故可與酬酢더불어, 可與祐神矣. 子曰, “知變化之道者, 其知神之所爲乎?”

위 글의 내용과 숫자는 시초점을 칠 때 사용하는 揲蓍法설시법의 설명이라고 알려져 있다.
각설하고
천문 역의 숫자로써 정의해본다.

其用四十有九49
대연지수50,을 사용함에 있어 왜? 하나를 뺀 49.의 수만을 사용하는 것일까?

50,을 49.로 쓰는 이유는 달력을 만들 때 필요한 치윤의 방편이며
천문도의 360°에 365일의 날짜를 끼워 맞추기 위한 숫자의 맞줄임에 이용한 것이다.

만물수11.520를 49.로 나누면
11.520/49=.235.10204081632653061224489795918
235라는 수는 달의 수를 의미한다.
235월 * 29.530588일= 235*29.530588= 6939.68818일이 된다.
이 6939일은 태음태양력이 계절과 일치하는 주기이다.
365.2422일*19년=6939.6018일이다.
235월을 12달로 나누면 19년7개월이 된다.
19년 7윤법이라 하는데, 19년에 윤달 7개월을 넣어 235삭망월로 하게 되어 있다.
다름 아닌 19년 7윤법의 계산방법이다.
이 주기를 공자시대 이전인 BC 600년경에 발견하여 章장이라 하였다,
서양에서는 BC 433년경 메톤이 발견하였다.
萬物數11.520는 주역천문의 章장인 것이다.

이제 49의 수를 이용해 태양력을 관찰하는 톱니바퀴 달력을 만든다.
주역천문은 1년의 길이가 366일이다.

태양은 하루에 360/365.2425=0.9856˚를 움직이므로 정수로 나타내기 어렵다.

따라서 쉬운방법으로 정수법을 차용했다.

천문도의 360°에 366일의 날짜를 끼워 맞추기 위해 숫자를 맞줄임을 해보자.
49라는 숫자만을 사용했으니 매50단위마다 1일을 차감한다 는 뜻이다..
다시 말하면 천문도상 50°에는 51일 이라 표시하고 100°=102일, 150°=153일이라 표시해 나가면
 360°에서는 366일이 된다

그림1

 大衍之數五十50, 其用四十有九49 의 이용 방법이다.

또한 달을 관찰하는 태음력 톱니바퀴 달력을 만들 때는 역의 방법으로 사용한다.
달의 순태음력은 29.530588일 *12달=  29.530588*12=354.367056일이다.
354일을 360°의 톱니바퀴에 배열하는 방법 또한 위와 동일하다.

그림2

萬有一千五百二十,.11.520 當萬物之數也
뿐만 아니라 주역천문에서는 토성의 주기를 이용한 달력을 만들었다.
위에 나열된 주역의 상수 중 乾策216 坤策144 凡360 萬物數11.520이라했다.
11.520/360= 32
32의 주기는 무슨 의미인가.
토성의 회합주기에 맞물려 돌아가는 톱니바퀴를 만들기 위한 수치이다.
밤하늘에 또 다른 기준성으로 존재한다.
토성의 공전 주기는 29.5년이나 걸린다.
따라서 토성saturn의 회합주기 378일이다.

토성의 주기 톱니바퀴는 64卦의 爻효에 실어놓았다. 
64卦의 爻數는 64 * 6 = 384爻가된다.
384의 톱니에 378수를 싣는 방법 또한 위와 동일하다.

그림3

이 3가지의 톱니바퀴를 만들 때 똑같은 방법이 이용되는 것은
두 수의 차이가 6이라는 공통점 있기 때문이다.
366일 -360° = 6, 태양
360° -354일 = 6, 달
384효 -378일 = 6, 토성
토성과 태양의 톱니가 맞물려 돌아가면11.520의 장주기가 이뤄진다.
토성 384*30 = 태양 360*32 = 11.520
태양 366*32=11.712일
토성 29.5년:11520=30년:x
x= 11520*30/29.5=11715.25일

五歲5再閏凡天地之數五十有五55
55는 5년간의 치윤일이다.
태양: 365.2422일
달:   354.367일
365.24-354.367=10.873일
10.873일*5년=54.365일
5년간 차이= 치윤일 54.365일
天地之數五十有五   55일이다.
五歲再閏 5년에 두 개의 윤달을 둔다.

分而爲二以象兩2, 掛一以象三3, 揲之以四4以象四時4, 歸奇於扐以象閏,
톱니바퀴살에 숫자를 적는 방법이다.
주역괘의 효를 이용했다.
分而爲二以象兩2        제일먼저 효의 ䷁陰 ䷀陽을 나눈 모양이다.
掛一以象三3              괘 하나에 세 개의 상이 있다.
揲之以四4以象四時4   (괘)네 개를 계산하여 시간 값으로 한다.
                                1괘는 3효 * 4개 = 12爻는 시간 단위
 歸奇於扐以象閏        배열을 해나가는 뒤에 추가로 윤달의 모양을 끼워 넣는다.
                                12爻 +空爻1 =13爻를 만든다.

마야의 달력에도 13일 주기의 달력이 있다.

13일 주기는 28수의 배열을 위해 만들어진 듯하다.

13 * 28 = 364

그림5 

乾之策二百一十有六,216 坤之策百四十有四,144 凡三百有六十,360 當期之日
천문도 360°의 선분을 음양으로 분할했다.
이때의 기준은 은하수가 된다.

216°와 144°의 분할은 우리은하의 중심 좌표의 이동 경로이다.

은하수의 모양은 천문도의 중앙에서부터 이래 쪽으로 산을 이룬 모양이다.
은하의 중심방향좌표를 기준으로 위쪽을 하늘 乾策으로 삼고

천문도의 아래쪽은 땅끝으로써 坤策이라 하였다.

이 좌표는 齊乎巽方으로써 주역천문에서 가장 중요시하는 좌표이다.

이곳의 은하수는 여름밤 그야말로 찬란한 은모래밭이 되는 곳이다.
또한  남두육성이 자리하고 있는 곳으로써

북두칠성과 함께 밤시간을 알리는 시계 역할을 하는 별자리가 잇는 곳이다.

巽方동남쪽으로써 동지에 해가 떠오르는 곳이며 은하의 시작 부분이 되는 곳이다.

천문도상 이 곳에서부터 하늘과  땅을 구분한 것이다.

우리은하의 중심 좌표는 동남쪽 107°에서 떠올라서 251°서남쪽 坤方으로 사라진다.
이 은하의 중심좌표 이동 각이 144°坤之策百四十有四인 것이다.

그림6

是故四營而成易4, 變而成卦18,
四營4영으로 이루는 역인데 18의 효로의 변화로 이뤄진 괘이다. 
4*18= 72의 효는 1년을 5행의 근원에 맞춰 나눠진 것이다.
춘하추동의 분할에 土氣를 추가한 것이다.
달과 태양에 주기를 맞출 뿐만 아니라
토성saturn의 회합주기를 추가 적용한 것이다.
흔히 토왕용사土旺之節로 알고 있는 72일이다.

八卦而小成8.
8개의 괘로 작은 역을 이루었다.
방위의 표시이다.

그림7

引而伸之觸類而長之      가져다가 들이대고 맞춰보는 것 중에는 최고다.
天下之能事畢矣          천하의 일을 끝내줄 수 있다.  
顯道神德行              나타나는 도는 별자리가 높이 떠서 가는 덕분이다.
是故可與酬酢            이렇듯 더불어 뜨고 지며 돌아가는 것이니     
可與祐神矣              별자리가 높이 떠서 함께 우회할 수 있는 것이다.
子曰
知變化之道者            변화를 아는 것은
其知神之所爲乎          그 별자리가 높이 떠서 가는 바를 아는 것이다.
 
변화를 아는 것은 하늘의 별자리만을 보는 것이 아니라 천문 수학을 통하여 미리 계산 하고 예측하는 것이라는 뜻이다. 
 

용은 상상의 동물이다.

먼 옛날 그 누구라서 용의 턱밑에 거꾸로 달린 비늘을 만졌을까?

逆鱗은 천문적으로 어떤 의미를 가지고 있나?

 -한비자  說難篇- 을 보자
夫龍之爲虫也, 柔可狎而騎也; 然其喉下有逆鱗徑尺, 若人有嬰之者, 則必殺人。人主亦有逆鱗, 說者能無嬰人主之逆鱗, 則幾矣。

韓非子 說難篇 -

---용이란 동물은 유순하여 길들이면 사람이 탈 수도 있을 만큼 유순하다. 그러나 턱밑에 지름 한자 정도되는 역린이 있는데, 만약 사람이 그것을 건드리면 용은 반드시 그 사람을 죽인다. 군주에게도 역시 역린이 있어 유세객이 임금의 역린을 건드리지 않을 수 있으면 훌륭한 설득이라 할 수 있다.  논공행상은 정확히 되어야 한다.  ----  라고 해석하고 있다.

용의 턱밑수염은 현실에선 존재하지 않는다.

이글을 천문적으로 해석하면 전혀 다른 의미가 있다.
결론부터 말하면 이해가 쉬워진다.

위 글의 내용은 천문도구 간의를 만들어 놓고 그 작품을 예찬하는 글이다.

逆鱗   “거꾸로 나온 비늘이란” 말은 

천문관측기구인 簡儀의 사유환, 입운환등에 붙어있는 지침을 이르는 말이다.

사유환이 돌아갈 때 지침(역린)이 따라서 돌면서 적도환의 눈금을 정확히 읽어서 적경값을 구한다.

逆鱗역린은 지침계라는 의미로 위 글을 天文글로 읽어 보자.

夫龍之爲虫也柔可狎而騎也然其喉下有逆鱗徑尺 

若人有嬰之者則必殺人 人主亦有逆鱗說者能無嬰人主之逆鱗則幾矣。

夫龍之爲虫也         천문기구를 벌레 다루듯 하는 것은   (夫龍: 천문기구를 다루는 사람)

柔可狎而騎也         말을 타 듯이 능숙하여 부드러워야한다.

然其喉下有逆鱗徑尺   그래야 규형아래에 있는 바늘눈금으로 적경을 읽어낼 수 있다.      

若人有嬰之者則必殺人 만일 사람이 (관측기구를) 목에 걸고 있다면 그것을 돌려주는 사람이 필요하다.

人主亦有逆鱗         사람이 한다 해도 또한 역린(바늘눈금)이 있어야한다.

說者                 내가 말하고자 하는 것은

能無嬰人主之逆鱗則幾矣사람이 어깨에 메고 뻘 짓 안 해도 

                                    능히 逆鱗이 그 일을 대신 한다는 말이다.
해설

夫龍之爲虫也 천문기구를 벌레 다루듯 하는 것   (夫龍: 천문기구를 다루는 사람)

龍자의 의미가 “천문도구”라는 것은 이미 밝혔다.

夫龍이란 천문 도구를 다루는 사람 즉 “천문학자”. 또는 ‘천문관측자“의 의미이다.

虫자는 “벌레”의 의미 외에 “좀먹는다.” 좀이 먹는다는 뜻은 세밀하게 접근한다는 말이기도 하다.

夫龍之爲虫也의 뜻은  “세밀한 천문관측”이라는 의미로 이해된다. 

喉下: 목구멍 아래에 역린이 있다고 했다.

관측도구의 목구멍은 규형을 이르는 말이다.

그 아래 바늘 눈금이 있다.

徑尺: 직경을 재다. 적경 적위를 읽어낸다는 말이다.

若人有嬰之者則必殺人  만일 사람이 (관측도구를)목에 걸고 있다면 그것을 돌려주는 사람이 필요하다.

人主亦有逆鱗          사람이 한다 해도 또한 역린(바늘눈금)이 있어야한다.

이말은 위 그림에서 보면

지평환과 입운환을 따로 따로 사람이 직접들고 관측을 하려면 들고있는사람이 있어야하고

또 그것을 돌려주는 사람이 필요하므로  번거로운데

지평환과 입운환을 함께 설치하고 입운환에 바늘눈금(역린)을 달아 놓으면

한사람 만으로도 그 좌표값을 읽기 쉬워진다는 말이다.

殺人: 살인/ 사람을 죽인다는 살인이 아니고 설인이다.

殺人: 설인/ 맴도는 사람    ---- 殺설: 맴 도는 모양 설  ---사유환을 잡고 돌리는 사람

能無嬰人主之逆鱗則幾矣

관측기를 좌우로 자유롭게 회전할 수 있도록 만들어서

굳이 사람들이 일일이 돌리지 않아도 되도록 만든  간의, 혼천의 등의 기능을 설명한 것이다.

역린의 움직임 보기http://vsm.kisti.re.kr/astro/ancient/obs_instrument/obs_position/ganui/1_2_ani5.htm

용의 진정한 의미는 무엇일까?

논형의 저자 왕충은 談天편에서 다음과 같이 말한다.
孔子曰                         공자는
游者可爲網(綸)                  헤엄치는 것은 그물로 잡고
飛者可爲矰                     날아다니는 것은 주살로 잡는다.
至於龍也 吾不知                용과 마주치면 어떻게 해야 할 나는 모르겠다.

조각낸 거북의 다리로 하늘에 四極을 세웠다는 말은 허망한 말이다.
"옛날 하늘도 지금같이 높았을 것이다.
여와는 사람이요  아무리 크다 해도 하늘에 닿지 못한다.
자라의 발로 하늘을 세웠다면 지금까지 견디겠는가?"
"이런 말을 괴이하다 생각하면서도 맞는 말인지 실증하지 못하고,
단지,
글로 적혀있다 하여 보고 읽고 외워서 전해지는 것을 담론이라 한다."
2000년 전 이미 허망한 이야기임을 지적했으나
아직까지 그 누구도 실증해보려 하지 않았다.

상상의 동물인 용의 상징적 의미는 지역이나 문명에 따라 다르게 나타난다.
불교가 우리나라에 들어오면서, 호국신앙으로 발전함에 따라서 용은 호국용으로서 대두되기 시작했고 위엄있고 장엄한 모습에  왕권이나 왕의 상징이 되었다.

왕의 얼굴을 용안(龍顔), 왕의 덕을 용덕(龍德), 지위를 용위(龍位), 임금님이 앉는 평상을 용상(龍床), 임금님의 눈물을 용루(龍淚) 왕의 의복을 용포(龍袍)라 한다.

용의 모양을 가까이 접 할 수 있는 곳이 두 곳이 있다.
사찰의 건물 내외 구조물이나 그림에서 볼 수 있고
고대 천문도구에서 그 모양을 볼 수 있다.

왜? 용은 고대 천문도구의 아래 받침구조를 떠받들고 있는 것일까?
왜? 용은 사찰의 건물 내외 구조물이나 그림에서 지붕 추녀 아래쪽에서만 나타나는가?
왜? 용은 왕의 상징이라 하면서도 왕의 눈 위쪽의 명칭에는 龍자를 붙이지 않을까?

왕의 머리를 龍頭용두. 왕관을 龍冠용관이라 칭하지 않는 이유는 무엇이며
용의 문양이 지붕 아래쪽에서만 나타난다는 사실이 무척이나 궁금하다.

용의 상징은 神과 人間의 교역자이다.

하늘의 신과 땅의 인간 사이에 존재하는 용
용의 존재 영역은 인간의 視線시선이 머무는 위쪽의  하늘 아래의 공간사이에 존재한다.

사찰이나 가옥에서 용의 위치는 천정아래 용마루에 있고 인간은 그 아래에서 살아간다.
즉 인간의 시선 위쪽은 용의 영역이다.

지붕을 하늘의 영역으로 설정하면 용의 문양이 지붕위에 올라갈 수 없다.

이 말은 천문학상에서 나누워 놓은 영역을 이르는 말이다.

즉 赤緯 0度가되는 곳이다.

보통 남쪽을 향해 고개를 들고 바라보는 시선 각이다.

바로 용이 물고 있는  천문도구의 둥근 환을 통해서 찾은 위치이다.

관측 지역의 위치에따라  赤緯 0度위치 또한 바뀌고 이에따라 지붕의 추녀길이도 달라진다.

 위 그림에서 인간과 신의 영역을 구분 지을 수 있었던 것은 용의 위치 설정이다.

천문의 의미로 보았을 때  가능한 구분이다.

고대 천문도구에는 하나같이 용의 문양이 세겨 있다.
 龍이 古代 天文과는 떼려야 뗄 수 없는 관계임을 알게 된다.

 龍은 천문의 의미이고. 과학이라는 의미이다.
 용은 인간에게 신의 뜻을 전해주는 교역자이다.
 과학이란 신의 의지인 자연섭리를 밝히는 것이다.

 龍은 곧 과학의 의미이며 고대에 과학은 천문으로부터 비롯됐다. 
 용을 통하여 인간이 얻은 것은 과학의 법칙이다.
그러기에 천문도구에는  용의 문양이 빠지지 않는 이유이며 고대 동서양이 똑같이 용문양을 장식하고있다.

                                                                                --다음 -- 용의 문자적 의미---

如意珠

2000년前 異端者 王充

이미 2000년 전 용龍 이야기는 허망한 이야기임을 지적해놓았다.

王充왕충이라는 이단아가 論衡논형 이라는 책에

龍虛용허/ 용의 이야기는 허무한 예기라고 기술해놓았다.

논형의 저자 왕충은 談天편에서 다음과 같이 말한다.

허망한 것은 싫다 !

"옛날 하늘도 지금같이 높았을 것이다.

여와는 사람이요 아무리 크다해도 하늘에 닿지 못한다.

자라의 발로 하늘을 세웠다면 지금까지 견디겠는가?"

"이런 말을 괴이하다 생각하면서도 맞는 말인지 실증하지 못하고,

단지, 글로 적혀있다하여 보고 읽고 외워서 전해지는 것을 담론이라한다."

위 글은 과학의 시대에 사는 우리들에게 시사하는 바 크다.

2000년 전 이미 허망한 이야기임을 지적했으나

아직까지 그 누구도 실증해보려 하지 않았다.

龍용은 

如 여; 같을
意 의:  뜻 
珠 주: 구슬 .
뜻을 같이 하는 구슬

"뜻을 같이 한다"는  의미를 천문적으로 이해하면
인간이 하늘의 뜻을 같이 한다는 말이며, 
우주질서를 천문을 통하여 파악하고 인간의 삶 또한 그 질서에 맞춰 살아간다는 의미이다.
如意의 "뜻을 같이 한다 함은
천문관측 도구를 이용해서 밤하늘의 실재의 별자리와 천문도상의 별자리의 위치를 같게 맞춘다는 의미이다.

밤하늘 별자리의 운행의 질서를 천문 도구를 통해 이해할 수 있기 때문이다.
천문 도구를 용의 입에 끼워 맞추고 밤하늘에서 북극의 정위치를 찾은 연후  별자리를 관측할 때. 용이 물고 있는 천문도구는 여의주가 된다.
용이 여의주를 물고 하늘을 볼 때 비로소 신령한 하늘의 사신으로써 그 용모를 나타내 보이게 된다.

 천문도구 여의주는
정확한 날짜와 시간을 알게 했고 달력을 만들어 인간을 弘益게 했으니
여의주를 얻는다함은 신령한 하늘의 섭리를 얻은 것이다.

용이 물고 있는 여의주

밤하늘 별자리의 운행의 질서를 천문도구이다.  

용이 하늘을 볼 때 비로소 여의주를 물고 신령한 하늘의 사신으로써  그 용모를 나타내 보이게된다.

천문도구를 용의 입에 끼워마추고 밤하늘에서 북극의 정위치를 찾은 연후  별자리를 관측할 때

용이 물고있는 천문도구는 여의주이다.

여의주를 얻으면 무엇이든 뜻하는 대로 만들어 낼 수 있다고 한 이야기는 천문의 의미를 감춘 後代에 만들어진 이야기이다,
 

      https://blog.daum.net/gapgol1/16154296

은왕조 시대의 노래였는데 거기에 주공을 찬양하는 글이 덧붙여 있다 한다.

농가월령가로 읽혀진다. 

詩經을 천문적으로 해석한다는 것에 다소 의아스럽다 할 것이다.

한두 구절을 천문적 해석으로 꿰어 맞추기를 했다면 그럴 수도 있다.

하지만 전편에 걸쳐서 일관성 있는 내용으로 해석되고 더군다나.

천문학적 별자리좌표로써 입증되는 내용들이다.

천문적 해석이 가능한 章만을 올린다.

豳風: 天文臺에 부는 바람 1

공교롭게도 처녀별자리 치마 밑에서 벌어진 사건이다.

화성이 처녀 앞에 가면서 알몸으로 나서기 멋쩍어서 태양의 그늘로 들어가 어두움으로 옷을 삼은 것일까?

一之日觱發(일지일필발) : 동짓달에는 화성이畢宿(황소자리)에서 떠간다.

康熙字典/ 說文: 作畢發이라했다.

畢필은 28宿중 畢宿황소자리를 이르는 말이다.

이때 화성은 틀림없이 황소자리 가운데 자리하고 있다.

                                    SKYMAP 32 프로그램상 +1year 동지시각은 bc1055년 12월 30일 16:36이다.

그림9

二之日栗烈(이지일율열) : 12월에는 화성의 모양이 밤톨을 꿰어놓은 듯하다.